Les destins de la culpabilité

Sommaire

Avant-propos – Culpabilité et devenir de la personne, 11

Introduction, 17

CHAPITRE 1 / LA "RENCONTRE DE DIEU". Peut-elle se penser dans des termes psychologiques ?, 23

A –

Dieu créé par le désir de l'homme. Le point de vue freudien, 23

B –

Un Dieu Tout-Autre n'a rien à voir avec notre désir. Le refuge dans la Transcendance, 28

C –

La foi, une relation vivante à un objet absent, 31

1 / L' "autre", à l'orée de la vie, une pure illusion, 32 ; 2 / L'ambiguïté du religieux. Il cautionne une méconnaissance de la différence, 33 ; 3 / Rencontrer l' "autre" ? Seul un travail de séparation d'avec lui permet de le construire en soi comme objet absent désiré, 35 ; 4 / Le quiproquo de la formule : s'identifier à Dieu, 38 ; 5 / Les retrouvailles avec cet "objet" se jouent dans une histoire faite d'imprévus, 41.

D –

Que signifie "Dieu dit" ou "Dieu parle"? Une pure projection de l'homme ?, 41

CHAPITRE 2 / POURQUOI AVOIR CHOISI DE LIRE L'HISTOIRE DE MOSE, 45

A –

D'où nous vient cette histoire?, 46

B –

Une histoire exemplaire. Moïse franchissant lui-même les étapes nécessaires à la rencontre de lui-même et de l'autre, dévoile qui nous pouvons devenir., 49

CHAPITRE 3 / L'AVENTURE EXEMPLAIRE D'UN HOMME, 53

III. Les figures contrastées d'un "destin", 53

A –

La lignée de Moïse., 53

B –

Les Hébreux sur une terre qui les asservit. L'Égypte, une figure d'un espace préœdipien., 55

1 / L'Égypte de plus en plus hostile, 55 ; 2 / Moïse y vient au monde. Cependant "naître" pour un garçon hébreu signifie à ce moment-là "mourir", 56 ; 3 / Pharaon. Un homme dont le pouvoir se veut sans limites, 58.

C –

Deux femmes se laissent émouvoir. Elles désobéissent à Pharaon pour qu'il vive, 59

D –

Moïse agit ce qu'il a lui-même vécu. A son tour, voulant faire de la vie d'un Hébreu un absolu... il se trouve acculé à tuer un Egyptien, 62

1 / Une situation paradoxale imparable, 63 ; 2 / En Égypte, toute "justice" rejoint l'arbitraire de Pharaon, 65 ; 3 / Moïse bascule de l'innocence dans la honte, 66.

III. Madian, une terre du droit, 69

A –

Égypte et Madian, deux terres diamétralement opposées, 69

B –

Moïse, accueilli par un "père" lui-même soumis à la Loi. Cet accueil ouvre à un espace œdipien, 71

C –

L'image symbolique du berger, 74

D –

Madian, terre idéale?, 75

III. Le buisson ardent. Un signe d'une présence autre à déchiffrer, 79

A –

Une histoire reprise aux dimensions de l'espace et du temps, 80

B –

La rencontre d'un "Ange". Le remaniement surmoïque provoqué par la mort de Pharaon permet cette rencontre, 81

C –

Un feu qui ne se consume pas. Une métaphore de l'énergie qui s'embrase de la rencontre de désirs de mutualité, 84

D –

Moïse, une deuxième fois appelé par son nom. Il s'accepte acteur de son "destin" : "Me voici" dit-il, 88

IV. Dieu lui reparle... de ses désirs refoulés, 89

A –

Dieu lui propose de se souvenir. Lui reparlant de la misère des siens restés en Égypte, et faisant écho à son désir de "justice"... il accule Moïse à repenser dans quelle impasse meurtrière l'avait précipité ce même désir, 89

B –

Dieu offre à Moïse de renoncer à la toute-puissance de la culpabilité inconsciente, 91

C –

Les eaux douces de la consolation, 93

D –

Un Dieu qui peut consoler, parce qu'il com-pâtit, 96

IV. Dieu se révèle en devenir-d'être avec l'homme, 99

A –

Le dialogue de Moïse avec Dieu. Sous l'égide d'un surmoi désormais bienveillant, Moïse réélabore les événements traumatiques passés, 99

B –

Moïse accède à une compréhension relationnelle de l'identité, 100

C –

La relation Dieu/homme, un