Pour une clarification du dialogue islamo-chrétien

Patrice Jullien De Pommerol - Collection Signatures

Ajouter à une liste

Indisponible

Résumé

Tout commence par un texte qui peut réunir un musulman ou un chrétien dans une même espérance. Il s'agit du célèbre poème de Sainte Thérèse d'Avila : "Nada te turbe" On peut en rester là et croire que les mots nous portent dans une même foi en Dieu. Cependant, les mots sont fragiles et demandent à être replacer dans le contexte événementiel du locuteur ; ils sont une invitation à entrer plus profondément dans l'expérience humaine de laquelle ils sont nés. Les deux premières parties du livre s'efforcent d'établir la cohérence interne d'une lecture coranique puis d'une lecture thérésienne de ce même poème. Pour cela, les mots dont les racines approchaient le sens des mots castillans du poème ont été relevés dans le texte arabe du Coran puis ont été analysés dans leur contexte écrit. Ce poème lu à la lumière du Coran fait apparaître alors l'Islam comme la religion du Livre pour des hommes soumis qui s'en remettent à Dieu garant de leur protection ici-bas et de leur bonheur dans l'au-delà. Un même travail de repérages des mots et des thèmes a été fait ensuite à partir de l'autobiographie que nous a laissée Sainte Thérèse d'Avila. On y découvre alors tout le soin méticuleux qu'elle porte à l'oraison, à la pauvreté et à la quête du bonheur dans l'amour réciproque entre elle le Créateur. La troisième partie du livre reprend les divers éléments des deux lectures précédentes en abordant le problème de l'homme dans sa relation à Dieu, au monde et à son prochain, afin d'esquisser la structure d'altérité qui leur est sous-jacente. L'altérité dans la perspective coranique et l'altérité dans la perspective thérésienne s'inscrivent dans des structures bien différentes qui ne doivent pas étonner le lecteur. Bien au contraire, en tout homme se trouve le désir de rencontrer l'autre en vérité et dans son originalité. L'angoisse de la différence se transforme souvent en amour vrai. Personne ne désire être renvoyé à la solitude de celui qui ne voit en l'autre que le reflet de sa propre image. Mais, pour que ces expériences différentes deviennent en même temps un lieu de communion, elles doivent s'appuyer sur une représentation analogue de l'altérité par rapport à Dieu, et par voie de conséquence, par rapport à l'homme.