Résumé
                        
                            L'étude de J. Ehrenfreund risque de surprendre tous ceux qui tiennent pour une réalité d'évidence l'universalité et la supériorité du modèle français d'intégration républicaine. Mais elle surprendra aussi ceux qui ont l'habitude de porter un regard critique sur la "symbiose" entre culture juive et culture allemande, qui soulignent ses limites et les malentendus sur lesquels elle repose et qui voient en elle une illusion tragique et la première étape d'un renoncement fatal, bref tous ceux qui sont tentés de réduire l'histoire des Juifs allemands du 19e et début du 20e siècle à la "préhistoire d'un génocide". J. Ehrenfreund nous montre comment la communauté juive de Berlin, épicentre de la vie juive en Allemagne, a opéré en l'espace de deux générations seulement une véritable révolution culturelle, transformant en profondeur sa mémoire historique et modifiant radicalement sa conception du temps et son rapport au passé et à l'avenir. Il fait revivre une communauté portée par une véritable passion de l'histoire et qui met au service de sa découverte et de sa promotion une vitalité et une imagination, une inventivité et une fécondité énormes : associations, revues, études érudites, livres ... Une communauté solidaire et diversifiée dont la vitalité, la créativité participent au dynamisme de l'Allemagne unifiée et de sa capitale en pleine croissance. Cette communauté emprunte massivement à la société environnante, ces emprunts sont au service d'une fidélité actualisée à la tradition juive. Ce travail de rénovation culturelle de grande ampleur donne naissance à une identité judéo-allemande nouvelle et originale permettant l'intégration à l'Allemagne et la préservation de la tradition juive. Sous une autre forme, l'héritage judéo-allemand continue de vivre dans l'Allemagne et le Berlin d'aujourd'hui.
                        
                    
                
                                
                                
                                                
                                                    
                        Sommaire
                        
                            Préface de Étienne François, XIINTRODUCTION : HISTOIRE, SÉCULARISATION ET IDENTITÉ SOCIALE DES JUIFS BERLINOIS  Contribution à une histoire des identités ambiguës      Historisation et sécularisation de la mémoire collective juive,   La formation des groupes et des identités sociales dans l'Allemagne wilhelminienne. Itinéraire méthodologique d'une recherche  Les juifs berlinois : un groupe à l'identité sociale composite. Les étapes d'une démonstration.1  NATION, MINORITÉ ET POLITIQUE MÉMORIELLE  Régime de temporalité : La culture mémorielle juive traditionnelle      Définition de la mémoire collective,   Ritualisation de l'histoire,   Exil et messianisme : le régime traditionnel de temporalité,   Modernité et historisation : l'entrée dans la temporalité occidentale,   Les premières étapes de l'historisation,   Rupture entre histoire et mémoire, .  La nationalisation de l'espace social allemand. 1871-1914      L'invention de la nation. La thèse constructiviste,   Nationalisation de l'espace social,   Nationalisation du passé  Bildung et identité nationale en Allemagne,   Nation, intégration, minorité, antisémitisme, .  La population juive berlinoise. Profil d'un groupe social      Urbanisation. Démographie de la population juive berlinoise,   Une minorité bourgeoise,   Embourgeoisement et culture,   Profil religieux et culturel,   Une minorité visible, .  La politique juive de la mémoire      Modernité et judaïsme,   Y a-t-il une politique juive moderne ?,   Les instruments de la politique mémorielle, .2  L'IMAGINAIRE MINORITAIRE. LE PASSÉ DANS LA SPHÈRE PUBLIQUE JUDÉO-BERLINOISE  La sphère publique juive berlinoise. Profil  La structure de l'histoire juive dans les représentations collectives    Quand commence le temps présent dans la culture minoritaire ? L'émancipation : une rupture inaugurale      Une rupture inaugurale,   L'émancipation est une rédemption.    Une structure temporelle duelle : histoire sacrée et histoire profane      Le « sens de l'histoire 7;,   Messianisme et mission culturelle,   La Bible « historisée 7;, .  La « Leidensgeschichte 7; : les représentations et le culte de la souffrance    « Leidensgeschichte 7; : un ferment social    Le ghetto : haut lieu de la mémoire juive    L'expulsion d'Espagne : un traumatisme judéo-allemand  Les « jüdische Beiträge zu 7; : l'autre versant du rapport au passé    La Bible et le judaïsme : patrimoines universels    Mendelssohn et le « Panthéon imaginaire 7; judéo-allemand  Les représentations du passé allemand dans la sphère publique juive      L'Aufklärung,   Le patriotisme,   L'incontournable convergence entre histoire juive et histoire allemande, .3  LES PROFESSIONNELS DE LA MÉMOIRE : COMMENT ET POUR QUI ÉCRIT-ON L'HISTOIRE JUIVE ?  Histoire juive : naissance et professionnalisation d'une discipline judéo-allemande    Qu'est-ce que l' « historicisme 7; allemand ?       Fondements théoriques et pratiques,   Dimensions politiques de l'historicisme, .    Professionnalisation de la recherche historique juive à Berlin. 1871-1914      L'écriture historique juive avant 1871,   La fondation du Reich et l'apparition des nouveaux cadres Die historische Commission für die Geschichte der Juden in Deutschland,   Le Gesamtarchiv der deutschen Juden,   La Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Judentums,   Les revues scientifiques,   Qui sont les professionnels juifs de la mémoire ?, .  Discours scientifique sur le passé et condition minoritaire    La Wissenschaft des Judentums      Wissenschaft et philologie,   Wissenschaft et intégration, .    Histoire interne et histoire externe : tension dialectique fondatrice      Les grandes orientations de la recherche historique,   L'impossible nationalisation : histoire juive ou histoire des ju
                        
                        
                            
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